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雷尼带着她进军英语市场, 那就是西方人第一次打东方

  我们说《荷马史诗》里边就讲了,雷尼带着她第一次就讲了这个故事,雷尼带着她那么《荷马史诗》讲的就是希腊人远征特洛伊,那就是西方人第一次打东方,而且西方的历史之父希罗多德在《历史》这本书里边,在谈到希波战争的原因的时候,他讲了一段故事,他说:“我们是欧洲人,我们是西方人,当时没有什么“欧洲”这个概念,说我们是西方人,我们是希腊人,那么我们希腊人和你们波斯人、东方人是不一样的,我们完全是两个不同的文化。”这一点希罗多德非常清楚,这是两个不同的文化,希罗多德当时在《历史》里面说,西方和东方之间的冲突,最初是由于一件偶然的事件发生的。他说是最初这个神话里面说这个西方人,跑到东方去诱拐了一个妇女,这实际上是说宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女,宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女,叫伊娥的一个妇女。后来东方的神又跑到西方也诱拐了一个妇女,所以两边就拉平了,拉平了本来就算了,可结果没想到,东方人后来故伎重演,后来他们又跑到东方又诱拐了海伦。那么这个海伦就是希腊神话里边讲的那个“金苹果”的故事。最后导致了希腊女神阿芙洛狄忒。引导着特洛伊的王子帕里斯来到希腊,诱拐了希腊最美丽的一位女人,就叫海伦。那么海伦是斯巴达国王的妻子,这样被诱拐了以后,斯巴达国王就不干了,于是他就找他的哥哥,他哥哥是迈锡尼的一个国王,也是当时军事同盟的一个领袖 ,叫阿伽门农。于是阿伽门农就组织了一支希腊联军。可以说 “冲冠一怒为红颜”,那么浩浩荡荡越过爱琴海来到了小亚细亚去抢夺海伦。这样就引发了西方和东方之间的第一次战争。这个希罗多德在书里边这样写:这个事情,东方人对此还颇有微词,因为东方人觉得诱拐妇女当然不是一件好事,不是一件荣誉的事情,但是如果妇女们不同意,她大凡是不会被诱拐的。因此,为了这件事情而大动干戈,这似乎大可不必。所以东方人对这个事情有点看法,就是说,你们西方人未免有点小题大做了,为了一位妇女就组织了一次联军来打我们东方,打我们特洛伊,这样就结下了第一次仇隙,第一次矛盾。第一次怨恨仇隙就是从这地方开始结下的。这当然是神话传说,后来经过历史证明,确实曾经出现过特洛伊战争,不光是传说也是事实。确实曾经发生过特洛伊战争。那么如果这是西方第一次开始打东方,那么波斯人开始入侵希腊,波斯人对希腊的三次大入侵,可以说又是第二次。这个第二次导致了什么呢?第二次结果就导致了,我们说尽管是波斯人战败,但是至少是波斯人主动进攻吧,而且导致的另外一个结果,就是我们刚才说了,它把“帝国主义”传到了西方。

再往下,进军英语市那这就是刚才是从那面来看,进军英语市这是从这个角度来看,就是从图书馆那个方向,这是图书馆的一个角这样看过去,这个是实验楼的山墙,这地方看起来跟刚才那个不完全一样,因为这边是三层那边是两层,这地方是个进门,但是基本上所有的房子都有这样一点相当于这个风火墙的意思,这样的话呢就可以保持整体上的统一协调,再有比如当时地方的藩王吴王,场,这个吴王刘濞,场,跟中央也有很多矛盾,刘濞一直图谋不轨,不过当时汉文帝时期他还不敢公开地反叛,但是跟中央之间已经有了隔阂。跟中央之间呢,磕磕碰碰的事情,还是比较多的。这个地方的藩王定期要到中央来朝见,那么地方吴王刘濞跟中央疙疙瘩瘩老有一些矛盾,所以他不来朝见。那么汉文帝当时对这件事什么态度呢?汉文帝这样,你不来朝见没关系,主动派人怎么样,赐给刘濞拐杖,就表示您是老者,您既然是老者,您可以不来上朝,表现出对刘濞的尊敬,所以使得刘濞有点不好意思。因为你不来上朝,你这也是一种大逆不道的行为,你这不尊重朝廷的行为,应该受到惩罚,可是朝廷不但没惩罚你,反而尊敬你,所以刘濞起码从面子上他不能跟朝廷对抗,所以这种做法在一定的程度上缓和了中央和吴国和刘濞的关系,缓和,不能根本解决,但是起码能够缓和,这是对待地方的藩国是这么一种态度。

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再有秦始皇去祭祀泰山,雷尼带着她那么祭祀泰山的时候呢,雷尼带着她他也征求了当地那些儒生的意见,让他们来讨论讨论,应该怎么样祭祀?什么样的礼仪?什么样的规范?什么样的规定?实际上他向一些儒家学者做了咨询,可是不太成功。为什么不太成功,就是这些学者讨论来讨论去,提出的建议都不太实用,比较怪异,他们内部也争来争去,弄了半天也拿不出一套成型的方案,所以秦始皇一看这些人争来争去,他们自己的意见也不一致,而且他们的一些说法都特别怪异,所以秦始皇干脆就不用这些人了,秦始皇自己就上了泰山。就是说我并不是说不用你儒家的,我想用,让你给我解决个实际问题,就像那个叔孙通一样,你给我解决一些表层次的一些礼仪规范,一些表层次的问题,你给我解决呀,他又解决不了,所以就这个表层问题的解决,我们说叔孙通成功了,并不是儒家都成功,有很多人成功不了。再有一点特征,进军英语市就是大众文化追求一种类型化。过去我们的文学艺术理论,进军英语市我们总是说文学艺术应该要追求“典型化”,应该要在这样一个独特的个别中,反映社会生活的本质规律。但是今天的大众文化,它旗帜鲜明地寻求一种“类型化”,它的人物、作品,都是可以追求一种类型化的,我们很少看到这种典型的色彩。再有一个,这种大众文化具有很多的特点,我在这里简单地举这样几点。那么我想我们可以想到这样的例子。再有一个非常重要的作为,场,什么重要的作为呢?就是汉景帝时期,场,对地方的藩国,采取了镇压的态度,历史上着名的七国之乱被中央给镇压了。开始中央对于地方的这些藩国态度非常缓和,汉文帝时期对于地方一再忍让,汉景帝开始对他们怎么样?也是一再地忍让、一再地退让。但是那个地方的藩国对中央怎么样?得寸进尺,他把中央的忍让当做软弱。所以在这种情况下,当时朝廷很多大臣,还有很多其他的有眼光的人,都跟朝廷说,这个地方的问题必须要解决,不能再这么一位地退让。还是就是汉景帝时期的晁错,他提出了“削藩策”,就是要削弱地方,那么最后这个地方怎么样?终于他们觉得自己的翅膀硬了,地方的藩国特别像吴王刘濞,他自己想称帝,他想颠覆中央,他这个野心,你怎么忍让,这个野心也不会消失的。所以汉景帝的时候发生了吴楚七国之乱,七国,吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、淄青,这七个小藩国联合起来开始反叛中央,公开地反叛中央。过去他可能在底下暗中干一些事情,现在不暗中干了,公开干了,公开向中央宣战了,所以在这种情况下中央也没有办法了,只好应战,那么最后汉景帝时期平定七国之乱了。那么平定七国之乱之后,中央马上继续解决这些地方的藩国问题,进一步削弱减少他们的地盘,削弱他们的权力,削弱他们的实力,那么这也是在当时,汉代的中央政府的有为,所以我们说无为中包含着有为,有为越来越多,有为的成分越来越大。

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再有一个就是明朝实行了一种古礼,雷尼带着她这个古礼是什么?叫“乡饮酒礼”,雷尼带着她“乡”就是乡村的“乡”,饮酒,喝酒,在周朝就有,在明朝实行,什么意思呢?就是逢年过节,特别是过年的时候,要由村里德高望重的这些老人来主持这个乡饮酒礼,要总结这一年当中这个村里发生的事,评判一年当中的村民的表现,谁要是表现得好,坐下来喝酒,表现得不好,站着喝,再表现得不好,没有酒喝,一边站着,提出惩罚,给一些人以警示。他就把道德建设一直深入到基层。再有一个呢,进军英语市民间文化它还有一个特点,进军英语市就是自娱,自我娱乐,满足普通公众的自我娱乐需要。我给大家举这样一个例子,就是《三峡谣》,南朝民歌。《三峡谣》这样说,“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故”。说的是长江三峡的西陵峡有一个山崖,崖的形状呢像一个水手牵着一头黄牛,那么,船工拉着船往往三天三夜也走不出黄牛崖的边界,船工的生活是艰苦的,也是枯燥的,但是正是在他们的艰苦的枯燥的日常生活中,他们发现了三天三夜行走的重复这样一个生活现实,把它创造成为一首民谣,通过这首民谣他们表达自己的素朴真切的情感。在他们的歌唱中,宣泄自己被积压的生活的情感,把自己的拉船的艰苦苦闷改造成为一种发泄的愉快,欢乐。所以从这个意义上说,我们可以看到民歌民谣它在公众中的独特的文化功能、社会价值。那么民间文化它的社会功能有什么呢?我想用恩格斯的一句话来说是非常准确的:“民间故事诗的使命是使一个农民做完艰苦的田间劳动,在晚间拖着疲乏的身子回来的时候,得到快乐,振奋和慰藉,使他忘却自己的劳累,把它的跷瘠的田地变成馥郁的花园”。“跷嵴的田地变成馥郁的花园”,说得非常好!

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再有一个特点:场,语言形式的通俗性、场,日常性。它用的语词的形式都是普通公众可以上口、易懂的,都是一听一见就明白的。如果它太文绉绉了,那可能就不是民间文化了,那可能是高雅文化了。

在“城市黄金时代“与城市振兴的机遇这一段中,雷尼带着她吴院士首先从基本国外出版的建筑书籍谈起,雷尼带着她引出城市黄金时代的概念,并指出中国城市的黄金时代已经来到,各地建设市场的空前活跃就是明证。在这里吴院士再次重申:我们在全球化进程中,学习吸取先进的科学技术,创造全球优秀文化的同时,对本土文化更要有一种文化自觉的意识,文化自尊的态度,文化自强的精神。第二个统一,进军英语市是力与谋的统一、进军英语市力与计的统一,就是说力量实力跟谋略的统一。《孙子兵法》大家都说是讲谋略的,这话没错。但是呢,《孙子兵法》不仅仅是讲谋略的,它非常注重实力,它跟《三十六计》最大的不同,就是《三十六计》是玩空手道,做无本生意的事情。《孙子兵法》它讲你的谋略虽好,你必须用实力做基础,没有实力你的谋略就根本无所施展,但是没有谋略你的实力也是空摆设,也没用,两者要有机地统一起来。

第二个文化冲突,场,是京派跟海派的冲突,场,上海的京剧,完全是另一码事,是受上海的文化。那个大背景下,包括资本主义,商业化的东西,控制得很厉害,从演出到化妆到服装等等,这些事,梅兰芳从1914年开始,到二几年,连续五六回跑上海演出,谭鑫培六下上海,是光演自个儿的戏,对身边上海的那些演出,不屑一顾。我是北京的伶界大王,我来你这儿演戏,你们就来看我得了,你们学我得了,我这是范本,是范本,是样本就完了。梅兰芳不这样,到那儿,先得拜码头,我是后生小子,后生晚辈,我得拜你地方的方方面面,报馆 甚至包括黄金荣,杜月笙啊,都拜过。而且上海梨园界的,那些豪老们他都拜了,态度很谦虚,他也观摩了,很多上海人自个儿演的,他也吸收人家好的经验,拿回到北京,放到自己演出当中,但是分期分批,他不能让北京的观众看,这梅兰芳跑一回上海,变成上海梅兰芳了,绝不是这样。比如上海人化妆,黑眼圈,你眼睛大的,你就把那眼圈,画得非常小,很薄,你眼睛仍然很大。你眼睛比较小的,把上下眼皮描大一点,远处一看眼睛挺大,服装上演出他那个吸收了,第二次文化冲突。第二个文化形态叫做印刷文化,雷尼带着她或者叫做读写文化。在这种文化中,雷尼带着她和口传文化有很大的不同,那就是我们出现了印刷物,我们通过印刷的文字来进行交流。如果说口传文化是面对面的,我们叫做在场的交流,那么印刷文化它就是一个不在场的交流,比如说我可以看几百年前古人写的书,我可以看几千英里之外洋人写的书,就不是面对面的。那么第三个文化形态我们在文化学上经常把它叫做电子媒介的文化,也就是当代的文化,当代文化造就了两个很重要的现象。一个叫做远距传播,一个叫做互动传播。远距传播比如说电视台,电视、广播这些都属于远距传播。今天我们非常流行的电视节目,比如中央电视台的节目,甚至在北美都能收看到。互动式包括很多,比如说电视电话会议,甚至包括我们的电视讲座,如果是观众可以参与的话,也是一种互动。

第二个问题,进军英语市我们说红巾军为什么要奉小明王为主呢?现在我们看看小明王的口号,进军英语市当时的口号叫做“山河奄有中华地,日月重开大宋天”。这两句的口号什么意思?“山河奄有中华地”,就是元朝的统治,是以蒙古贵族为主体的统治,它把人分成几等,实行民族压迫,他们打出“山河奄有中华地”,意思就是要把蒙古贵族赶走,重新由中原地区的人来统治。“日月重开大宋天”,他们只有把自己说成了大宋王朝的继承人,才能够更加有号召力。这日、月两个字,就暗含一个“明”字,用明教来号召百姓。第二个要过好生活,场,欢迎明王降生。所以在很长一个时期内,场,朱元璋为了使自己的队伍更加有权威性,更加有号召力,他也奉小明王为主,在很长时期内,他就用小明王的国号称为自己是大宋。所以他的年号,用的是大宋龙凤年号,他奉的国主是大宋,是小明王为主。朱元璋既然接受了小明王这个封号,他曾经在小明王手下做过副元帅,在小明王手下做过吴国公,后来又封到王,叫“吴王”。因此就跟小明王的这个“明”结下了不解之缘。那么大家会问一个问题,既然朱元璋已经做了皇帝,为什么不另外再要一个国号,还要小明王这个明字呢?

(责任编辑:黔江区)

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